El pensamiento de Platón es de una amplitud y una profundidad tales que a lo largo del tiempo ha sido interpretado bajo diferentes aspectos: gnoseológico, político, ético, educativo, místico-religioso, etc. Además, por mucho que se haya podido leer o incluso estudiar a Platón, sostenemos que no son muchos aquellos que han meditado a fondo y sin preconceptos literarios la Doctrina platónica, comprendiendo la esencia y el contenido profundamente “ascéticoö y realizador. Entendemos el término “ascéticoö en el sentido de “elevaciónö, de “revoluciónö o “giroö de la conciencia desde lo sensible hasta lo suprasensible. La de Platón es, de hecho, una Filosofía de catarsis, de ascesis, de realización, de transformación del modo de sentir, de querer y de actuar. A tal fin, Platón no sólo ha desarrollado y codificado los principios fundamentales de la Enseñanza tradicional mistérica, dándole un admirable e inobjetable vestidura conceptual, sino que ha propuesto también los senderos operativos: el del Conocimiento y el del Amor. Platón se sirve de la Filosofía (dando el justo significado a tal palabra) como medio para alzarse del mundo conflictual y contradictorio del devenir al mundo del Ser, nuestra “querida patriaö: “la auténtica filosofía es una conversión del alma desde un día similar a la noche a un día verdadero, hasta ascender al Serö (Poltiéia, 521c). Raphael se ha expresado en sus escritos a la luz de aquella Unidad de la Tradición que es la base de las diversas Ramas tradicionales orientales y occidentales, poniendo siempre de relieve como la nota fundamental que toda auténtica Enseñanza tradicional no debe ser una simple erudición, sino una experiencia de vida. Esta nota la ha reencontrado también en la Filosofía platónica y, por ello, tal como subraya en el propio título del libro, propone un acercamiento a ella no de un modo cultural, sino iniciático, en tanto que “Platón ha desvelado una Enseñanza iniciática de orden tradicional que debe ser considerada como ·sagradaö, y aquellos que buscan la Iniciación filosófica platónica deben aproximarse a ella con esta actitudö. El lector atento y cualificado podrá comprender mejor las indicaciones dadas por Ráphael después de meditar este texto; de hecho, Iniciación a la Filosofía de Platón atestigua la identidad conciencial conseguida por Ráphael para con la Enseñanza platónica, porque sólo quienes han alcanzado el “corazónö de una Doctrina pueden expresar la esencia con tanta Belleza. Este libro, accesible también a los aspirantes no expertos en este campo –pues presenta una claridad de exposición que facilita la lectura y la comprensión-, debería ser relacionado con Orfismo y Tradición Iniciática y con Sobre el Ordenamiento de la Naturaleza de Parménides, ambas obras a cargo de Ráphael y publicadas por Asram Vidya España.
